魏荣冰浅谈散文的选材与构思

浅谈散文的选材与构思

一一《十堰作家》散文分享会讲稿

.07.31.

□魏荣冰

王国维《人间词话》：“散文易学而难工。”

一、散文的选材

鲁迅说：“选材要严，开掘要深。”

（一）散文的审美价值（沈世豪《散文创作艺术》）

1．情趣。在感情色彩上使人动情生趣的韵味。

2．理趣。在哲理上富有内涵的趣味。

3．智趣。文章中富有机智的趣味。

4．语趣。散文语言所引起的趣味。

5．意趣。散文立意的含蓄隽永，趣味无穷。

6．境趣。美妙意境所引起的趣味。

（二）散文选材的具体方法

1．选材的广泛性。

散文的选材范围可以小到一花一叶，可以大到宇宙万物；可以囿于一地一景，可以远及千山万水；可以凝神此时此刻，可以遨游万载千秋。如梁实秋对生活中闲情逸致的描写；余秋雨对人类文化的检视与反思；贾平凹对地域风情的深情咏叹。

2．选材的真实性。

真实与真情是散文的重要标准。具体包含事件真实、体验真实、情感真实、心灵真实几个维度。不能机械地理解为对生活照相式的模仿，可以进行整合、想象、夸张、变形，但必须合乎情理的逻辑，符合情感与心灵的真实。如梭罗《瓦尔登湖》对作家独居瓦尔登湖两年时间里的所见所闻所思，传达回归自然的理想。回归自然如巴金《怀念肖姗》对亡妻的追忆，令人泪目。

3．选材的具体性。

郁达夫说“一粒沙中见世界，半瓣花上说人情。”具体的材料有利于突出事物的生动性、事例的可信性、情感的真挚性。如鲁迅的《纪念刘和珍君》对枪杀现场“惨象”的精细描写；郁达夫《故都的秋》对槐树的细致描写；俄罗斯尤里·邦达列夫《邻居》以邻居这一日常材料揭示人性本质上的孤独、悲哀与无奈。

4．选材的新颖性。

明人唐顺之《答茅鹿门知县二》：“洗涤心源，独立物表。”李腾芳《山居杂著》:“唐荆川曰:‘须有一段不可磨灭之见,然后能剿绝(超绝)古今,独立物表。’”选取紧贴时代、个性鲜明而又内涵深刻的材料，才会引人入胜，打动人心。新颖性也包含对历史题材的抉择，当下经验与古老经验相互投射，T·S·艾略特《传统与个人才能》：“历史的意识又含有一种领悟，不但要理解过去的过去性，而且还要理解过去的现存性。”如龙应台《中国人，你不什么不生气》对上世纪八十年代台湾环境污染问题面前众生相的批评；姜德明《课堂上的“爱情”》黄老师对韦庄《思帝乡》的绝妙演绎；季羡林《“赞”代沟》对代沟的赞美；玛丽·格丽娜《繁星的王国》对人生重大命题的哲学思考；李国文《话说王伦》从白衣秀士王伦引发对当下文坛的鞭挞；魏荣冰《聊赠一枝秋》对“乡愁”的思考与追问。

二、散文的构思

（一）构思的概念

作者在散文创作过程中所进行的思维活动。包括确定主题、选择题材、研究布局结构和探索表现形式等。

日本遍照金刚《文境秘府论》：“凡作文之道，构思为先，亟将用心，不可偏执。”茅盾《关于艺术的技巧》：“生活经验的素材要经过综合、改造、发展这样的一系列的加工，然后成为作品的题材。这一过程，我们称为‘构思’。”

散文不是读书笔记，不是学术论文，不是知识堆积，而是文学艺术，需要精神的提升、心灵的感动和美的升华。需要体味物性，追寻天道，坚守散文的真、善、美、趣。

（二）构思与立意

散文的构思包括散文的立意，散文的立意，则是散文构思的主干，构思活动主要是围绕立意进行的。散文的构思在明确立意之后，根据立意理清文章线索，考虑谋篇布局。文章的线索，就是构思的脉络。

散文的立意可以表现为某种主题、主旨或中心思想，也可以表现为作者刹那间涌起的一种情思、猛然间感悟到的理趣，或者仅仅是生活中、自然中、艺术中的某种美。斯密兹《小品文作法论》提出的“中心心境”论：“小品文在文学形式这方面来说，有一中心心境——不管其心境为怪诞猜想，为认真，或为讽刺——颇似抒情诗。”如朱自清《荷塘月色》，俞平伯《清河坊》；周作人《乌蓬船》。

（三）构思的过程

1．以情感为线索。

抒情类散文，主要以情感为线索。如郁达夫《故都的秋》，以对故都北京秋色的眷恋为情感线索，表达对故都秋色无比热爱的深情。

2．以事物为线索。

其一、以事为线索。有一个中心事件，或者有几个相互关联的事件，构成文章的线索。如何为《第二次考试》，楼适夷《痛悼傅雷》。

其二、以物为线索。以某种物作为作者情感思想的寄托，构成文章的线索。如茅盾《白杨礼赞》，陶铸《松树的性格》，贾平凹《丑石》。

3．以时空为线索。

其一、以时间为线索。利用时序的转换，对事件进行叙述。如刘白羽《长江三日》。

其二、以空间为线索。利用空间位置的变换，对事物进行透视性的描绘。如朱自清《荷塘月色》。

4．以意念为线索。以作者独特的感受、情趣、思绪、意识，作为文章组织和演进的节点。如菡子《香溪》。

（四）散文的结构

结构是构思的物化形式。美国美学家苏珊·朗格《情感与形式》：“创作者一旦构想出作品的雏形，也就知道了它的总体结构的必然安排，各部分的比例以主详略程度等等。”

曾国藩《日记》：“布局须有千岩万壑重峦复嶂之观，不可一览而尽，又不可杂乱无纪。”刘勰《文心雕龙·熔裁》：“是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。”

1．线索串珠式。作者或从审美感知出发，或从审美目的出发，确定一个行文趋向，行文线索，把杂乱的意象、物象连缀起来。如冯骥才《书桌》，孙犁《亡人逸事》，黄一莺《客至何方》。

2．园林建构式。追求一种类似江南园林建构的审美效果，“在有限中求无限，在统一中求变化，在人工中求自然。”如刘白羽《天池》，吴伯箫《山屋》。

3．行云流水式。精心构思而不显痕迹，自然天成。如苏轼所言：“大略如行云流水，初无定质，但常用行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”如梁衡《人杰鬼雄》，素素《煌煌社宅》，巴金《随想录》。

4．意识流式。寻求切合主体情绪意识宣示的文本空间。如刘烨园《榫》，赵玫《为了送别》。

5．散点铺排式。一种非逻辑的、发散性思维的文体呈现，或呈平铺状，或呈立体状。如周涛《蠕动的屋脊》，余光中《听听那冷雨》。

6．拼贴画式。有意将完整的事件或情节拆散、分解，然后再重新组接拼贴，制造一种迷离、新奇的情致。如向启军《小街驶过乌蓬船》，张晓风《雨之调》。

7．具象式。像写小说那样用细节展示和情节摹写再现情景，使得散文情节化，让作者的情感、意绪从生动的情节中自然而然地流露出来。如余秋雨《道士塔》《信客》。

台湾学者郑明娳《现代散文理论垫脚石》中分为五类：类型结构；形式结构；情节结构；体式结构；思维结构。

吕艺先生《散文写作》划分为：

1.链式结构。

其一、以时间变迁为链。如许广平《最后的一天》。

其二、以活动足迹为链。如杨朔《雪浪花》。

其三、以体悟层次为链。如韩少华《记忆》。

其四、以诗化的具象为链。如郭沫若《银杏》。

2.扇形结构。

其一、由共有的特性展开内容。如英国拉加托斯《一滴水》。

其二、用特有情思包融、联缀内容。如王蒙《清明的心弦》。

其三、用或隐或显的逻辑关系联缀内容。如秦牧《面包和盐》。

3．对比式结构。如梅阡《长安街的灯火》。

4．对话式结构。如屠格涅夫《门槛》。

（五）局部结构设计

1．开头。

宋·吴沆《环溪诗话》：“首句要如鲸鲵拨浪，一击之间，便知其有千里之势。”明·谢榛《四溟诗话》：“起句当如爆竹，骤响易彻。”清李渔《闲情偶寄》：“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去。”

其一、开门见山。如李斯《谏逐客书》。

其二、突兀高远。如宗璞《紫罗兰瀑布》。

2．结尾。

清林纾《春觉斋论文·用笔八则》：“为人重晚节，行文看结穴。”宋姜夔《白石道人诗说》：“一篇全在尾句，如截奔马。”宋·吴沆《环溪诗话》：“于落句要如万钧强弩，贯透金石，一发饮羽，无复有动摇之意。”明·谢榛《四溟诗话》：“结句当如撞钟，清音有余。”清李渔《闲情偶寄》：“终篇之际，当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。”

其一、回顾式照应。

其二、揭明创作意图。

其三、自然式结尾。

其四、留下想象空间。

3．主体。

其一、断续和擒纵。如秦牧《古战场春晓》。

其二、繁简和疏密。如杨朔《画山绣水》。

其三、伏笔和照应。如杨朔《茶花赋》。

其四、衬垫。如曹靖华《望断南来雁》。

林语堂《说本色之美》：“文人稍有高见者，都看不起堆砌辞藻，都渐趋平淡，以平淡为文学最高佳境；平淡而有奇思妙想足以运用之，便成天地间至文。”苏东坡：“绚烂之极归于平淡。”

：《聊赠一枝秋》（作者：魏荣冰）

我长期蜗居在鄂西北的一座小山城里。小城很小。人口不众多，物产也不丰富。可是小城里的人有着复杂的身份背景，操着南腔北调，保持着迥然不同的习俗，过着大异其趣的生活。走在大街上，似乎身处异域，又好像进入一座古老的客栈。梦里梦外，浑然不知身是客，一时恍惚。

小城并非故土。我出生在秦岭南麓一个名叫后荫的小山村。这是鄂西北的一处高地，苍山如海，群峰如聚，林木葱郁，沟壑纵横，主峰牛头岭海拔米，直插云霄，蓝天像一片海流过长空，日月星辰游弋其中。我在这里度过了自己的童年，每一寸泥土浸润了我祖辈的血汗，每一条小径叠印着小伙伴的脚印，每一株草木藏有我儿时的秘密。后来负笈求学，辗转异乡，故乡似乎一直有一条绳子拴着我，夜梦忽还乡，近乡情更怯。在客居异乡的岁月里，漫漫长夜，我咀嚼着思乡的苦味，慢慢弄明白，故土难离者，唯故人与泥土。故乡的泥土禾黍离离，生长粮食蔬菜，滋养我的生命，故乡芳草萋萋，那些松柏苍翠的坟茔，埋着我的亲人。故乡生活着我的亲人和友人，基于血缘、姻缘和地缘，这些人与我的生命休戚相关。

只是，我是故土的叛逃者。或许故乡没膝的荒草淹没了少年的身影，或许村头飞扬的尘土蒙蔽了纯真的眼眸，或许故乡邮票般大的空间无法盛放青春的梦想，我以村里的小学校为起点，以课本为舟楫，在乡村宁静的时光里荡起双桨，从月明星稀的老宅，划向万家灯火的城市。走完漫漫求学路之后，在小城里谋得一份公职。在经历了最初成功“跳龙门”的情绪激昂之后，像绝大多数中国人一样，我在这座小城里按部就班地结婚生子，和弟兄们一起职场打拼，陷入一些人事纠葛，经历许多梦想起落，最终在跌宕起伏的职场中，找到一个预设的位置，扮演一个平庸的角色，为谋稻粱计，苦苦周旋，将所有心事，尽付于流年。

人类有着与生俱来的孤独感，从本质上说，人是孤独的动物。所以人类尤其喜欢结伴而行，比邻而居，以群居的热闹来驱散内心的孤寂。童年时的玩伴，读书时的同学，生命里的伴侣，家族里的亲人，工作中的同事，生活里的朋友……既是人生在场的见证者，也是生命里最重要的人。他们陪伴你一起走过烟波岁月，饮尽人生甘苦。可是，生活的残酷在于，它总是会在某个时间，在某个地点，剥夺你的幸福，将你带离幸福现场，让你独自啜饮一杯寂寞。父母和亲人后退成模糊的背影，朋友远离成为梦里一帧照片。而你淹没在茫茫人海里，天地一沙鸥，踽踽独行客。

刚刚住进这座小城，我除了好奇与兴奋，也有茫然和排斥。小城鳞次栉比的楼群，宽阔笔直的街道，摩肩接踵的人流，夜晚闪烁变幻的霓虹灯，令我目不暇接，我似乎是一个从原始部落直接穿越到现代文明的野蛮人，心潮翻滚，窘迫不安。过了一年左右的时间，当我终于可以触摸到小城的清晰的面孔和复沓的节奏时，麻烦也接踵而至。汽车喷出的黑色烟雾呛入鼻腔，随处可见的路标不知究竟指向哪里，防盗门和铁栅栏将家封闭成为与世隔绝的孤岛。我像一滴水，汇入一片海，却因为先天的“异质性”，而无法融入，有时像一滴油漂浮在水面，有时像一滴盐水沉潜在水底，更多时候像一颗露水，被无声无息地蒸发。

法国人文主义思想家蒙田说：“既然不能驾驭外界，我就驾驭自己；如果外界不适应我，那么我就去适应他们。”人类自诩要去改造世界，结局总是被世界无情地惩罚。人和自然互不侵犯和睦相处才是明智的选择，中国道家天人合一的思想是人类最完美的理想。我在小城生活许久以后，与小城的风景人物熟稔起来。小城虽小，但规划很合理，建得很精致，管理井然有序。天河广场、时光隧道、黄山公园，都是休闲散步的好去处，每当夜幕降临，或是晨光熹微，人们纷纷走出家门，来到广场和公园，跳广场舞，打太极拳，练八段锦，散步聊天，各得其所。小城最动人的地方还不止于此，小城的大街小巷遍植桂树，每到初秋时节，叶密千层绿，花开万点黄，满城馥香，沁人心脾，小城成了一座香城。

繁华尽头是落寞。小城是个熟人社会，无论哪个角落都会遇到熟悉的人，程序化地点头致意，寒暄几句，有时也问问孩子，聊聊天气，再各各离去。把孤独带进家里，把社会锁在门外。是的，江湖就在门外，举步即是天涯。当我从山村走进小城，维系乡土的精神脐带被撕裂，故乡犹如一弯残月，隐匿在厚厚的云层中，只有一丝微光，在万籁俱寂的夜晚，照亮异乡人的梦境。在城市有形的栅栏和无形的规约里，如同一枚棋子，在一个复杂的棋局里，身世浮沉，际遇坎坷。这样的时候，你注定会成为一个病人。患上瑞士医生让·雅各·哈德发现的思乡病，并且逐步由身体症状向精神症状演变。

今天，中国人普遍患上乡愁。是中国人变得多愁善感了吗？还是为思故乡强说愁？答案都不是。

在现代文化语境和文明视野里，人的生存性迁徙和社会的城市化割据，才是解答这个问题的两个根本维度。在农耕时代，人基于生存本能，逐水而居，耕织稼穑，进入田间的小道和通往集市的大路，是他们的生存半径。很多人一辈子守着一亩三分地，蓬牖茅椽，绳床瓦灶，过着清闲日子，守着百年老宅。进入工业化时代，城镇快速崛起，一些古老的村落消失，财富向城市流动，乡村日渐凋敝，为了追逐更好的生活，人们开始逐城而居。有的人定居城市，褪去身上的泥土气息，鲜服美食，绅士风度，俨然成为一个城里人。有的人背井离乡，客居在城市的小巷里弄，念着生意经，做着淘金梦。更多的人则是乡村和城市之间的候鸟，他们在祖国的广袤版图上飞来飞去，身体漂泊，心灵流浪。

如果说祖国的大好河山是一幅水墨画，人就是这幅水墨画里的一个舟子，手执一柄长篙，时而顺流而下，时而逆流而上。炊烟袅袅，乡关处处。乡愁系于何处？不在系舟之缆，不在泊船之锚，不在两岸菜畦与稻米，在那长篙起落之间，竹篙每一次入水，欸乃一声，水面漾开一圈圈波纹，乡愁已然穿越时光青苔，在你未知的旅程中生根，在你苍茫的心底结网。

在外流浪久了，身心交瘁，不由得开始想念故乡明丽的风景、单纯的人事和淳朴的古风。思念深了，遇到一个合适的机缘，譬如逢年过节，或者清明祭祖，下定决心，携家带眷，直奔老家而去。可是当双脚踏上故乡的土地时，阔别多年的老家竟显得如此沧桑而陌生。田地荒芜，草木掩径，村里不闻鸡犬声，许多房子上着铁锁，锈迹斑斑，年轻人大多外出，村头偶尔能见到一两个腰背伛偻的老人。

在老家呆的那些日子里，我每天在老宅的门前屋后转悠，从一棵弯脖子核桃树、一口传说藏有金盆的水井、一块造型酷似炉灶的怪石，寻找童年留下的美好印记。和村里一个年长老者聊天，听他叹息村里道路不通车、生病难治愈、上学路途远、天旱无水吃。老人说，城里多好，要啥有啥，电视天天播着哩。你们做了城里人，是祖宗修积的好啊。听了老人的话，我心头一颤。是的，李白说“何人不起故园情？”《荀子·礼论》认为：“过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之。”羁鸟恋旧林，狐死必首丘。思乡情是所有动物的本能反应。可是，我们还是拼命地要冲出乡村，进入繁华的都市，哪怕只是做一个过客。由此观之，乡愁的根源在于“愁乡”。乡村封闭落后，资源配置不足，生计难以维系，生活质量低下，导致人们纷纷逃离乡村，当人们享尽工业文明的繁华，又被工业文明所伤时，才想起来“田园将芜胡不归？”

只是行走半生，已难归来。斗转星移，物是人非，各种不方便，各种不适应，故乡注定只能成为生命里的一座驿站，小住几日，歇歇疲惫的心灵，再转身离去。故乡如同生命的胞衣，悬挂在午夜老宅的干枯树桠上，在满天星斗下慢慢风干。

这些年来，母亲去世了，父亲和哥弟们陆续也都搬到城里住。故乡回去的愈发少了，几乎音讯隔绝。前些日子，儿时的伙伴，也是我的表兄，突然打来电话，说托人给我带了一袋老家的土豆来，还热情地邀约我回去小住几天。奈何最近俗务缠身，答应回去吧，只怕诺言转头即成空。最后，我决定，给他寄点东西回去。可是，寄什么呢？思来想去，我精心拍下一枝桂花图片，用手机